ندرا بن اسماعيل، عملية غشاء البكارة والتحرر الجنسي في تونس – أخبار تونس

وهكذا فإن الشابات ، بفضل الأمن الذي يقدمه لهن الطب ، يعرفن أنه بإمكانهن ذلك “استعادة عذريتهم” قبل أيام قليلة من الزفاف ، سمح بعلاقات جنسية خارج الإطار القانوني للزواج ؛ ومن هنا “الحريه” الذي تتكلم عنه ندرة بن إسماعيل.

أجد تلك الكلمة “الحريه” يكاد يكون مناسبا في هذه القضية. ليس لأن هؤلاء الفتيات يمارسن الجنس قبل الزواج هو ما يمكننا التحدث عنه “الحرية الجنسية”؛ إن عملية تجميل غشاء البكارة هي مجرد خدعة تتجنب بعض المشاكل للفتاة وعائلتها. حتى لو أخذت بعض الفتيات يغرقن في التفكير في أن بضع غرز لاحقًا ستنقذهن من الفضيحة ، فإن الأمر لا يتعلق بأي حال من الأحوال بالحرية. إنه ليس المصطلح الصحيح.

الحرية العامة والتراث الثقافي والعلاقة بالجسد

الادعاءات التي قدمتها ندرة بن إسماعيل في أعقاب التفسيرات الموصوفة أعلاه تبدو لي أكثر خطأ. إنها تعتقد أن الأمور قد تطورت بالفعل منذ الألفينيات ، وتعتقد أن الثورة حررت كلام التونسيين ، وغيرت علاقتهم بالجسد وبالحياة الجنسية ، وأنتجت فيهم قناعة راسخة بالحريات الفردية.

وتعتقد أيضًا أن جيلًا كاملاً ، شبابًا يبلغون الآن 18/20 عامًا ، نشأوا بحرية وأن علاقتهم بالجسد وبالحياة الجنسية أقل تحكمًا بالمحرمات والمحظورات. وذهبت إلى حد الادعاء بأن قضية عذرية الفتيات هي “وقع في الإهمال”. قد يكون هذا صحيحًا في بعض الدوائر ، ولا يزال كذلك. هناك شيء واحد مؤكد ، بمجرد أن تبتعد عن العاصمة والمدن الساحلية الرئيسية ، فإنك تتعرض للعقليات المتصلبة.

لا أتفق تمامًا مع ندرا بن إسماعيل ، ولسبب وجيه: يبدو لي أن ادعاءاتها بشأن جيل الشباب لا أساس لها من الصحة. أعتقد أن التحرر الجنسي يتطلب عملاً فكريًا ثوريًا في جوهره. إن الانتقال إلى الحرية الجنسية مدعوم بفلسفة تنفصل عن الماضي ، لا سيما مع اليقين “المبادئ الأبدية” و واحدة “القانون الإلهي غير الملموس والذي لا جدال فيه”.

ومع ذلك ، فإن شبابنا ليسوا مؤهلين فكريا بشكل كافٍ لإحداث قطيعة معرفية والابتعاد عن التقاليد القديمة المشحونة بتراث ثقافي ثقيل. قد يظهرون أنهم أكثر تحررًا من شيوخهم ، لكنني أعتقد أنهم ، مثل كل الأجيال التي سبقتهم ، سيقضون جزءًا من حياتهم في التعامل مع المحرمات والنواهي ، ويفعلون شيئًا واحدًا بينما ينادون بعكس ذلك ، وهذا دون القيام بتدمير رمزي للأصفاد الثقافية والفكرية حتى تزدهر رغباتهم الصحية بحرية. لكي يحدث هذا التدمير ، من الضروري إجراء تحويل فكري وثقافي.

التحرر الجنسي ليس ليوم غد

وإلا فسيكون استهلاك الجنس ، وليس حرية جنسية جديرة بهذا الاسم ، والقطع مع الآليات القديمة القائمة على التحريم والقمع. علاوة على ذلك ، فإن أولئك الذين يستهلكون الجنس دون أن يكون لديهم أساس فكري وفلسفي متين بما فيه الكفاية يمكنهم ، بين عشية وضحاها ، تغيير طريقة حياتهم بشكل جذري والغرق في التفاني الفاحش والمتعصب تقريبًا. ولا يوجد نقص في الأمثلة في تونس!

لماذا لا تكون الحرية الجنسية للغد؟

بادئ ذي بدء ، يجب أن نرى في أي مجتمع وفي أي منطقة ثقافية نعيش. لا يمكن للمرأة أن تدعي السيطرة على أجسادها أو حيازتها. لا تستطيع النساء بعد التعبير عن حياتهن الجنسية بحرية مثل الرجال بحجة أنها علاقة بين شخصين بالغين أحرار ومتوافقين.

نحن نعيش في مجتمع لا يزال فيه الجنس الذي يُمارس خارج الإطار القانوني للزواج مدانًا أخلاقياً وجنائياً. في اللاوعي الجماعي ، لا تزال العلاقات الجنسية قبل الزواج تعتبر استيلاء جنسي غير شرعي على جنس المرأة. لذلك ، عندما تكتسب الفتاة سمعة أنها تمارس الجنس بسهولة وبشكل متكرر ، فإن قيمتها التبادلية في السوق مقابل التحالفات والمعاملات الزوجية تنخفض.

لا يزال يُنظر إلى الجنس قبل الزواج على أنه خطأ في المجتمع. يتم تفسيره من حيث الأخلاق السيئة ويعتبر خطأ أخلاقيًا. علاوة على ذلك ، عند الحديث عن الخطأ ، فإن المجتمع بأسره ، بدءًا من الشباب الذين تتحدث عنهم ندرا بن إسماعيل ، يستخدم المصطلح عن طيب خاطر “خطأ” (“غلتة”) لوصف أي جنس قبل الزواج. لا أرى شبابنا يسبقون عمل تفكيك لغوي اجتماعي حتى يحرروا أنفسهم من هذا المجال المعجمي الوصمي والذي يساهم بقوة في إدامة هذه الرؤية الذكورية التي لا تزال حاضرة جدًا في ما يسمى منطقتنا الثقافية. “عربي مسلم”.

عندما تؤمن ندرة بن إسماعيل أن الثورة حررت الكلام وغيرت علاقتنا بالجسد وبالحياة الجنسية ، أشعر بالريبة. صحيح أن السنوات العشر الماضية تميزت بحرية غير عادية في النغمة ، وتبقى الحقيقة أن خطاب العصابيين هم الذين يريدون قطع أي تلميح جنسي منتشر في وسائل الإعلام المرئية والمسموعة.

متعة الجسد والحصافة الاجتماعية

فقط تذكر الجدل الذي أثارته الإطلالة المريحة للراقصة الشرقية في حفل افتتاح البطولة العربية للأندية لكرة اليد. دفعت وسائل الإعلام التونسية بالحذر لنشر صور غير واضحة للراقصة المعنية (ممارسة منتشرة بين بدو الشرق الأوسط).

قبل يوم من أمس فقط ، أصدرت جمعية المهرجان الدولي للعيد الدولي بيانًا صحفيًا اعتذرت فيه للجمهور. في الواقع ، في القيروان ، شاركت فتيات يرتدين الجبة في رقصة اعتبرها التونسيون فاسقًا. وأكسب هذا الراقصون ومنتج العرض كرة من الخشب الأخضر ، بحجة أنه احتفال بعيد ديني.

ولنتذكر أيضا في هذا الصدد الاحتجاج الذي لوحظ بعد القبلة التي مرت على الحوار التونسي أو الطريقة التي تم بها التعامل مع موضوع التربية الجنسية في المدارس. استمر مؤيدو المشروع ، من أجل تهدئة غضب الثكلى من الملابس الداخلية ، في تكرار أن هدفهم كان تزويد الطلاب بالمعلومات الموضوعية والمعرفة العلمية.

عليك أن تفهم أنه تحت سمائنا ، لا ينبغي أبدًا ذكر الجنس على أنه متعة. الخطاب الوحيد حول الجنس الذي يتم التسامح معه إلى حد ما هو الخطاب الذي يُثار فيه من حيث الإنجاب البشري. إن استحضار المتعة الجنسية في الأماكن العامة هو ببساطة شيطنة ويؤدي إلى ردود فعل عدوانية للغاية.

من خلال الاستماع إلى وسائل الإعلام التونسية ، وعندما لا تتوقع ذلك على الأقل ، غالبًا ما تصادف شخصيات عامة معروفة بتقدمها وانفتاحها العقلي ، تنقل خطابًا متوافقًا مع دوكسا ، حتى أنها تعيد إنتاج الأنماط التقليدية والمغتربة التي تهدف إلى تعزيزها. الجماهير في يقينها.

على سبيل المثال ، قبل أيام قليلة ، على موجات البث IFM ، في البرنامج شارع المحكمةالممثل محمد سياري ، روحه الحرة والمدافع الكبير عن العلمانية قبل الأبدية ، لم يفشل في إدخال ملاحظات توبيخية وأخلاقية في مقاطع النص التي أكدت أن القاتل الشاب الذي تحدث عنه يعيش مع صديقته تحت سقف والديها.

قد يكون من المفيد تحديد أن النص الذي قرأه محمد سياري كتبه عماد بن حميدة ، وهو صحفي رسام كاريكاتير يشعر بالكره التام للمحافظين الإسلاميين. علاوة على ذلك ، لدى IBH يوم ميداني سواء في رسوماته أو في أعمدته الأسبوعية. من ناحية أخرى ، على IFM ، يجب أن يتوافق محمد الصياري وعماد بن حميدة مع doxa الاجتماعي. هذا يخبرك بقوة الانصياع في تونس والعنف الماكر الذي يختبئ وراء الخطاب الذي يدعو إلى عدم صدمة الجمهور.

باختصار ، لا أرى شباب اليوم ، من هم دون الثلاثين ، جيل “الإخوة” (في إشارة إلى جماعة الإخوان المسلمين ، ملاحظة المحرر) الذين نشأوا في حالة من الرداءة والتوافق الفكري الأكثر بشاعة ، مطالبين بحقهم في المتعة قبل الزواج والتحرر الجنسي. إنهم لا يملكون العبء الفكري اللازم للتشكيك في نظام ثقيل للغاية من القيم العلمانية وتحدي العقائد والمبادئ التي لا تزال حية ومبجلة إلى حد كبير.

في رأيي المتواضع ، يخاطر الشباب اليوم بإعادة إنتاج نفس النمط الذي ينتجه شيوخهم. إنهم ليسوا على وشك الاندفاع إلى المرحاض بالمبادئ التي تضفي الشرعية على الرقابة التي تمارس باسم الأخلاق والدين ولا يمكن أن يكون لها تصور للجنس بخلاف ذلك الموجه غائيًا نحو الإنجاب.

* جامعي.

رابط المقابلة.